De cara a la indeterminación

En el proceder emtodológico, en la visión de mundo como un todo organizado, en todo proceso vivo, social, cultural, humano, vivo, inerte...vemos la faceta de la indeterminación, del azar, de lo aleatoreo; que circunda y que ensombrece el camino de la determinación de los procesos en unidades cuantificables, verificables, demostrables. En este sentido valga notar el aspecto paradigmático del conocimiento que es el medio en el cual está inserta nuestra existencia y que delimita nuestro accionar y nuesro ser en ese mundo. Paradigmático en cuanto a la dificultad para asociarlo a una forma determinada de acceso a este y por lo tanto en cuanto a su dimensión de comprensividad y accesibilidad. Dudas, confusiones; son matrices que a lo largo de la evolución del conocimiento humano, han sido vistos como monstruos, terroristas de un aprehensión que solo busca satisfacer el ansía de determinismo, de abracar el conocimietno en todas sus fuentes y principios, poniendo entonces al pensar humano en la inalcansable posición del absolutismo. Es pertinente repensar en este tiempo el papel que juega la indeterminación a la hora de pretender alcanzar la "verdad", ya que sin este aspecto que llega a nosotros insospechadamente a razón de los movimientos genésicos, generadores, genéticos; no podemos pensar en un conocimiento absoluto -sin pretensión de llegar a él- sino más bien nos vamos a poner de frente a saberes fragmentarios, incompletos, desarticulados. Es así como al repensar las facetas del conocimiento que circunscriben el pensar humano en su relación sujeto-objeto (en bucle) es un paso indispensable para salir de frente a la tarea de abordar la realidad como sujetos interpelados por la religación de la misma. Repensar, reanalizar, resignificar todo aquello que la ciencia a lo largo de los siglos ha dado por sentado en base a presunciones de un saber totalitario pero incompleto, unificante pero desintegrador; de un saber que se ha pensado a sí mismo como acabado y basta, como un saber pobre y vil que ante la pretensión de ir más allá, de autoconciencia de la ciencia; aparece como inquisidor y juez y destierra del campo de los vivos a aquel pensamiento noble e independiente que brota de las pretensiones filantrópicas de hombres que piensan el saber como la riqueza inexplotada del mundo de hoy y que a diferencia de los presupuestos capitalistas del conocimiento, es un posibilitar el vuelo de saberes que están abiertos al alcanze de todos los hombres.

La oposicion posmoderna

En el mundo de la posmodernidad hay sin lugar a dudas un gusto por la indeterminacion que nos llevan a repensar la liquidez de los productos propios de la potencialidad del hombre. La fluidez, la transparencia y la potencia creativa del material liquido, nos hacen repensar los intereses existenciales del hombre. Estos intereses fieles al valor del sensus vitae estan en extrema oposicion a los valores e imposturas posmodernas. Oposicion een el sentido de que el sensus vitae es un juego de confrontaciones espaciotemporales con el yo y con el otro; es decir es una apertura de la onciencia a si misma que brota de la reflexion del yo sobre el mndo y lo trascendente aunque se revalore el sentido de lo metafisico en los actuales pensasores como Morin que ve en la naturaleza abstracta de la naturaleza y del hombre, a los elementos indeterminativos aleatorios genesicos y geneticos de la ''fisiologia'' no comprometida con la norma pero determinada por ella y no podemos menos que revatir nuestros esquemas explicativos a la instalacion de provisionalidad. Provisonalidad que no esta caracterizada por el acercamiento del sensus en todos sus sentidos y especialmente el vital; pensar en un yo es emprender el camino hacia la experiencia reflexiva de madurez acertiva pero sin caer en la fuente frustrante de los reduccionismos que no nos permite entrver el valor de lo subjetivo en relacion objetiva pero no objetal.

Visión de la filosofía de Nicola Abbagnano desde una perspectiva existencialista soteriológica

Nicola Abbagnano, filósofo italiano presenta en los albores de su pensamiento la construcción de un mecanismo de impostación criteriológica que nos abre las puertas hacia una especie de existencialismo positivista, no en cuanto a lo que de positivo podamos conocer sino más bien en cuanto a la literalidad práctica de positivo podamos encontrar. Como primera medida en la cuestión aclaratoria de estadios de reflexión profundos mediados por el pensamiento de Abbagnano, vamos a delimitar este objeto de estudio, es decir el elemento espúreo soteriológico de una existencia que es desde los presupuestos de esta filosofía emergente. En primera medida empecemos diciendo que los criterios que nos llevan a definir el pensamiento de Abbagnano, nos sitúan de frente a pensadores como Diltey, Heiddeger, Nietzche, entre otros. Empezando a expresar en la medida que nos vamos acercando a las insondables profundidades de su pensamiento cabe la mención de un pensamiento que basado en el concepto de estructura de Diltey nos toma la mano para conducirnos a un punto crucial en este momentum de reflexión: la apertura a la dimensión de la posibilidad de la posibilidad. Ya no es más el Dassein, el yecto en el hombre, la desnudez absoluta de toda prenda dignificadora y dignificante, sino más bien la apertura hacia el enriquecimiento de la dimensión total de hombre desde este aspecto significante en donde la posibilidad de existir no es un fenómeno aisaldo sino consustancial de la existencia. No cabe entonces la apreciación de la precedencia de la existencia o la esencia sino más bien la expresión llna de existencia en donde el existir más que conceptualización o fantasmagorización se hace expresión vital en los contextos recurrentes y recursivos de la expresión vital desde donde fluye la existencia del hombre hacia los espacios vitales armónicos y concretos en donde se desenvuelve su existencia. Así, aunque la dimensión salvífica de la existencia parece ser un estadio suprasensible, es tangible desde la concreción de un ámbito tangible del sensus vitae...